التصنيف المقالات

لا أدري لم يتوقف الناس حين تضوي إشارة المرور باللون الأحمر؟ فما علاقة الأحمر بالتوقف؟ هذا الجزء المادي المحسوس(الدائرة الحمراء) في إشارة المرور، تحيلنا جميعا لفكرة ذهنية تعاقدنا جميعا للإتفاق على مضمونها، حتى أصبحت الإحالة البصرية ثقافة كونية، ففي كل العالم إشارة المرور الحمراء توجب التوقف.

ليست هناك حاجة أهم من حاجة(التعبير أو الإفصاح او البوح)، ولان الانسان اجتماعي بالطبع فإن حاجته للتعبير تزداد أكثر بحسب العلاقات الاجتماعية للفرد وللجماعة، فقد تكفي أحيانا إشارة بسيطة للتعبير عن حضور(الجوع والالم) في الذات الإنسانية، وقد لا تكفي مجموعة مجلدات للحديث عن كيفية ادراك(مفهوم الجوع او مفهوم الألم) كأبستيم يتحد فيه العالِم والمعلوم.

أنا شيء، أو ظاهرة وجودية، كباقي الأشياء من حولي، لي أسم لفظي مقترن بي وهو(أحمد) ولي كينونة خاصة بي تحقق لذاتي فعل خصوصيتها وهي بالضرورة أسم ثاني لي، فالاسم اللفظي الأول(أحمد) لا يرتبط بأي ارتباط مع كينونتي الذاتية، أو أنه لا ينطبق على ذاتي كجزء تكويني منها، فلو قدر لي أن أكون في فرنسا لكان أسمي(فولتير) مثلا، وهكذا لو قدر لـ(فولتير) أن يكون في الهند لكان أسمه(طاغور) مثلا.

إن الفكر الفلسفي إنما يسعى لتحصيل درجات الصّدق أو اليقين الموضوعي، من خلال البرهان على صحة المقدمات التي توصل إلى النّتائج، غير أن البرهان على الرّغم من أنه آتِ من اعتماد الطّرق الاستنباطية، وهي (القياس، والاستقراء، والتّمثيل)، بقي عاجزاً في كثير من الأحيان على إثبات جملة كبيرة من المطالب، لاسيما تلك التي ليس لها تمظهرات وجودية، وهنا يروق للباحث تقديم جردة يبين فيها ذلك الجانب اللّامرئي، الذي لا يحس ولكنه يدرك، كالمطلق والرّوح والنّفس والعقل، والجن والملائكة والشّياطين، وغير ذلك كالصّادر الأول، والعقل الخالص أو العقل الهيولي. كل هذه

ترى هل نحتاج إلى مزيد من الإمعان لنعرف أن الفكر لا يستطيع التّفكير إلا في (شيء ما)، وليس في (العدم). ألم تكن مسيرة المعرفة بشكلها الشّمولي تتبنى دراسة الأشياء، سواء أكان لها تمثل مادي مرئي أم كانت ضمن ما قدمناه من جردة تخص اللّامرئي في ما سبق. حتى يمكن للباحث الاستشهاد بالفلاح أو بالعامل الذي يراقب ناتج اشتغالاته، ما الذي دفع إذاً على سبيل المثال (مرلوبونتي) وكأنه يبغي حفر الخطاطة الجديدة التي ستغير التّاريخ وكأن أحداً لم ينظر إلى الأشياء بتمعن من قبله، فهو يقول:” إذا نجحنا في وصف الوصول إلى الأشياء ذاتها، فأن ذلك لن يكون إلا من

الظَاهراتيون يتصدون إلى معالجة الأفكار الفلسفية من خلال الوصف المتعلق بتجاربنا الإنسانية، ليثبتوا أساسهم الذي قامت عليه الظَاهراتية ذاتها، فهي فلسفة الوصف والخبرة التّحليلية، التي تنتجها الذّات بنوع من الوحدة ما بين الذّات والشّيء الذي تقوم بدراسته، “بحيث يكون في وسع أي واحد أن ينظر إلى الأشياء متفاعلاً معها على أنها تمثل نوعاً من الوجود الذي يمكننا أن نضفي عليه دلالاتنا الفكرية، لنحقق نوعاً من التّفاعل في ما بيننا وبين الأشياء”[15]، والضّابط هنا هو خبرة الفرد في تعامله مع (الوقائع): التي تمثل الوجود، والتي سيرفضها الظَاهراتيون لاحقاً؛ على اعتبار أنها وجدت